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一切有情中，佛的殊胜功德（qualities）是最为高尚的，是世上最可尊敬者，以此之由，称佛为世尊。世上有四种名，即依位的、依特相的、依原因的、随意而起的。而此世尊的名是依据原因的，此名不是摩诃摩耶夫人...恶，善为分别，修习了种种的修法，而不在有中徘徊，故名为世尊＂，“破了贪、破了瞠、破了痴而无漏、破了一切的恶法，故名为世尊“。 因他有百福特相的色身成就，所以说他具足吉祥；因他有法身成就，所以说他破...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13584538915.html
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有情；此是不忍将自己所得的与他人共有为特相的，或能污秽自心的光辉的黑业之一的悭垢所战胜的有之中的意思。
“离垢悭"即其它的贪瞠等垢及悭的脱离为离垢悭。“以心住&...德胜的受者之中，依其能力给其所欲之物，取彼施之相，独居静处禅思：“我实有利，我实善得；我于悭垢所缠的世人中，离垢而悭心而住，是放舍者，净手者，喜舍给者，有求必应者，喜分施者"，如是...
圆慈法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23525041705.html
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vibbana，梵語 vijbana，vi（分、離、別、異、反）在此做「分別」與 bana（知）之合成語，即謂分析對象後而認知之作用。識的特相：認知目標（所緣）；「擁有」目標。作用(味)：領先認知目標；現起：...Nibbananinna, bhikkhave, sammaditthi nibbanapona nibbanapabbhara”ti.) (S.36.200)
四、可驗證的
正法六個特質之一就是：可...
明法比丘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06375945141.html
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观论讲记说：“没有一法不是相互关系的存在，一切是重重关系的幻网。所以，依佛所悟而宣说的是缘起，诸法是从因缘所生的。缘与缘所生的果法，有因果能所。因有因相，果有果相，果不即是因的。但果是因的果，也非绝对的差别，所以又是不异因的。不一不异，就是因果各有他的特相，而又离因无果，离果无因的。因果关涉的不一不异，即名为实相”。这本是性空者的实义，但真常者从不离（不异）的关系，导出第一句的非他作自因生故的判断...
演培法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08094154819.html
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主要的食物之外再无其他陪同的物品，那么，这是无附属品施，在布施其他东西时也是如此分别。佛陀有许多随从的这一特相即是过去在行菩萨道时常做有陪施的成果。[31]善士施有五种。有五种由有戒行之人所做的布施：
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不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23102367887.html
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神化征像。如：头上或身后有“头光”、“背光”、“身光”，眉间有右旋的“白毫”（通常作一小圆点代之），手掌上刻有缦纲或法轮纹样，两耳下垂，胸表万字等特相——三十二好相中的部分表现（这是古印度所生产的一种迷信星相学的名相）。下面就我馆收藏的数十件中比较突出的几种造像艺术作一简要叙述：
二、馆藏犍陀罗石雕概述
我馆收藏的犍陀罗雕刻艺术作品是日本西本愿寺门主大谷光瑞（法号镜如，京都人，大谷光尊之...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/09505989938.html
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清楚地了解它们都是无常的；无常让它们成为苦与可厌的；它们自行生灭，没有一个主宰的“我”，只有根据因果而生的自然变动。世上的一切事物都具有无常、苦与无我的特相。若你能如此看待一切存在的事物，对五蕴的贪染与...遭遇任何疾病或苦难时，就能保持平常心，所以，最真实的依怙，就是这颗调伏的心。 这一切便被称为“慧”——明了事物生起时的真实特相。慧从正念与定生起，定则从戒的基础生起，戒、定、慧三者彼此密切相关，无法...
阿姜查
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23581542075.html
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空间的极微点，而不知极微的实性──无彼此分，即失去占有空间的特相。缘起幻相的中、 边，实是空无所有的虚诳。行，即约存在者于时间、空间中所现起灭来去的动变相，若执有法的自性，此运动相即不能成立。有、时、...，故名自性。这种自相──特性，都被看作自 性有的。实则，从极小的到极广大的，一切缘起法各有它特殊的性质或性能，但 这是从缘起法中显出他的主要特征，并非除此以外没有别的性质，也不是此一特 殊性质，是可以...
印顺法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06312044157.html
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分〉辩明佛性之特相。以上，我们大致处理了〈显体分〉及〈辩相分〉〈自体相品第一〉。已大致能藉此看出《佛性论》之基本性格：“带有圆意之如来藏说的圆教式知识论”。底下，我们再就〈辩相分〉〈总摄品第五〉之综述...分〉〈总摄品〉的论述相当集中地表达《佛性论》对“佛性”特相之看法：
心者即六识心，意者阿陀那识，识者阿黎耶识，于此三中，不 得生故，此中若无三识，则无分别。分别既无，亦无不正...
赖贤宗
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414245691.html
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上﹚亦有相同之定义。 其次，《清净道论》在说明嗔的特相、作用、现状、近因时，更容易使我们掌握嗔之全貌。如论中说： 它有激怒的特相，如被攻击的毒蛇；有（怒）涨（全身）的作用，如毒遍（全身的作用）相似...了解与实践。然于一切方法之中，笔者特选定“四无量心”为主要探讨对象，原因有三： 第一、因为它与大乘菩萨道的“无缘慈、同体悲”，有著深远的关系。 第二、它对调柔心性，克服烦恼有著殊胜的功用。 第三、...
释开仁
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414845703.html